(4) Toute innovation est un égarement, meme si les gens pensent que c'est un bien
Toute innovation est un égarement, meme si les gens pensent que c’est un bien.
Cheikh Salim Al-Hilali (al-istiqamah)
Finalement : Ajouter à quelque chose de bon n'est pas bon, parce que l’ajout dans le bon est mauvais et c'est quelque chose qui est attesté dans toute chose. Ainsi, une question, lorsqu’elle va au-delà de ses limites, se change en son opposé. Ainsi le courage, quand il est ajouté, tourne à l'imprudence et s'il est diminué, alors cela devient de la lâcheté. Et la générosité, si ses limites sont excédées, devient du gaspillage et si elle baisse, alors cela devient de l'avarice. Donc la meilleure des questions est celle du juste milieu. Et ' Abdullah Ibn Mas'oud (radiyallahu ' anhu) n'était pas seul parmi les compagnons à condamner les innovations. Ainsi, ici nous trouvons ' Abdullah Ibn ' Umar (radiyallahu ' anhu), qui était un des compagnons les plus sévères dans la condamnation des innovations et l'abandon des innovateurs. Ainsi une fois, il a entendit un éternuement d'homme et la parole, ' la louange est à Allah et que les prières et les bénédictions d’Allah soient sur le messager d'Allah. ' Donc il lui a dit, ' Qu'est-ce que c'est ? Ce n'est pas ce que le messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam) nous a enseigné, plutôt il a dit, "Quand l’un d'entre vous éternue alors qu’il loue Allah." Et il n'a pas dit : Et envoyez aussi les prières sur le messager d'Allah. " [12] De même, la pratique des tabi'in (ceux qui ont rencontré les compagnons et se sont accrochées à leur voie). A cet égard, il y a ce qui est rapporté de Sa'id Ibnul-Musayyib (d.90H) - rahimahullah - qui a vu un homme prier après l'apparition d'aube, plus de deux raka'a, et faire beaucoup ruku? (Inclinations) et sajdas (prosternations), et il lui a interdit cela. Donc l'homme a dit, ' ô Abou Muhammad (c'est-à-dire. Ibn Al-Musayyib)! Allah va-t-il me punir pour ma prière ? ' Donc il a répondu," Non! Mais Il te punira de t'opposer à la Sunna (guidée prophétique). "[13] Et ces narrations contiennent beaucoup d'avantage, parmi lesquels:
[a] Les compagnons réfutaient quiconque allait contre la Sunna authentique, en étant parfois très sévère dans leur réfutation, même s'ils étaient contre leurs propres pères et fils.
[b] la bid'ayut-tarkiyyah est un égarement: Et ce type de bid'ah (innovation) est un pour lequel il y a une preuve de passer à l'action, sauf si les gens laissent délibérément l'action, pensant que c'est une partie de la religion, ou quelque chose de semblable. Par exemple, quelques Soufis qui abandonnent le mariage pour s'émasculer. La preuve que cela est un égarement est la parole d’Allah - Le Très-Haut- :
"Ô les croyants ne déclarez pas illicites les bonnes choses qu’Allah vous a redues licites. Et ne transgressez pas. Allah, (en vérité), n’aime pas les transgresseurs." [Souratul-Ma'idah] 5:87-88
Ainsi cette ayah (verset) a une signification simple, qui est : interdire ce qu'Allah a permis des choses bonnes et pures, et le faire comme une question de religion. Et Allah a interdit cela et l'a considéré comme allant au-delà des limites, puisqu'il transgresse le droit d'Allah, dans lequel Lui seul a le droit de prescrire et de légiférer. Et Allah n'aime pas ceux qui transgressent les limites. Alors Allah a affirmé le caractère licite de ces choses, avec une force plus grande même, par Sa parole :
"Et mangez de ce qu’Allah vous a attribué de licite et de bon. Craignez Allah en qui vous avez foi." [Souratul-Ma'idah] 5:87-88
Donc, Il leur a ordonné d’avoir de la taqwa (piété et l'obéissance). Donc cela montre qu’interdire ce qu'Allah a rendu légal, sous n'importe quelle forme, est en dehors des limites de la taqwa. Donc, le messager (sallallahu ' alayhi wa sallam) a dit à ces trois hommes qui sont venus aux maisons du prophète (sallallahu ' alayhi wa sallam), questionnant à propos de son adoration et qui après avoir été informé, ont considéré leurs propres adorations comme étant très peu, donc ils ont dit, ' quelle grande différence il y a entre nous et le prophète (sallallahu ' alayhi wa sallam), dont les péchés précédents et futurs ont été pardonnés par Allah. ' Donc l’un d'entre eux a dit, ' je prierai toujours pendant la nuit. ' L'autre a dit, ' je jeûnerai toujours pendant le jour et ne romprai pas mon jeûne. ' Et le troisième d'entre eux a dit, ' je me tiendrai loin de femmes et ne me marierai jamais. ' Alors le messager d'Allah est venu à eux et a dit, "est-ce que vous êtes les gens qui ont dit ceci et ceci? Par Allah! Je suis celui qui est le plus connaisseur d'Allah parmi vous et celui qui a le plus de taqwa de Lui. Donc je jeûne et je romps mon jeûne, je prie et je dors et j'épouse les femmes. Ainsi quiconque se détourne de ma Sunna (guidée) n'est pas de moi. ‘’ 14]
Ainsi les compagnons (radiallahu ' anhum) nous ont laissé les mots de la compréhension profonde, qui illuminent les coeurs, et des hommes après eux, qui ont, de même, atteint la vérité de cette lumière, nous ont aussi laissé des mots qui ressemblent aux mots des compagnons. Et c'est parce qu'ils étaient ceux qui ont suivi de très près les pas des compagnons - et les exemples de leurs paroles ont déjà précédé. Cependant nous ajoutons ici un exemple final de leur attachement à la vérité :
Un homme est venu à l’imam Malik (d.179H) - rahimahullah - et a dit, ' ô Abou ' Abdullah! Où entrerai-je en état d'ihram (habit pour l’intention de faire le pèlerinage) ? ' Ainsi l’imam Malik a répondu, "de Dhul-Hulayfah, où le messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam) est entré en état d'ihram." L'homme a alors dit, ' Mais je veux entrer en état d'ihram à la mosquée près de sa tombe. ' L’imam Malik a dit, " ne le fais pas, car je crains pour toi la fitnah (l’épreuve)." Donc l'homme a dit, ' À quelle fitnah fais-tu référence, puisqu’il s’agit seulement quelques milles supplémentaires. ' Ainsi l’imam Malik a dit, "Et quelle fitnah peut être plus grande pour toi que de penser que as atteint quelque vertu, que le messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam) a manqué. N’as-tu pas entendu la parole d'Allah :
"Que ceux donc qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux." [Souratun-Nur ] 24:63 " [15]
Notes de bas de page :
[1] Wa Al-Bid'ah Atharuhas-Sayyi'ah fil-Umma (pp.22-36)
[2] Rapporté par Waki ' dans az-Zuhd (No 315) et Abou Khaythamah dans Kitabul-'Ilm (No 54), où Al-Albani l'a authentifié. Le complément est rapporté par à - Tabarani dans Al-Kabir (9/154) et c'est authentique.
[3] Rapporté par Al-Bayhaqi dans ilas-Sunan Al-Madkhal (No 191) et aussi Ibn Nasr dans As-Sunna (p. 24). Son isnad (la chaîne de narration) est aussi authentique que le soleil!
[4] Rapporté selon ad-Daarimi dans son Sunan (1/79), - Tabarani dans Al-Kabir (9/126) et Abou Nu'aym dans Hilyatul-Awliyaa (4/381). Il a été authentifié par Al-Haythami dans Majma'uz-Zawaa'id (1/181).
[5] Sahih : Rapporté par Abou Daawoud dans son Sunan (No 1502), de ' Abdullah Ibn ' Amr (radiyallahu ' anhu). Il a été authentifié par Al-Albani dans Sahih Sunan Abi Daawoud (1/280).
[6] Hasan : Rapporté par Abou Dawoud dans son Sunan (no 1501), d'Yusayrah (radiyallahu ' anha). Il a été authentifié par Shaykh Al-Albani dans Sahih Sunan Abi Daawoud (1/280).
[7] Rapporté selon ad-Daarimi (1/45) et c?est authentique.
[8] Rapporté par Muslim(5/156).
[9] Sahih : Rapporté par Al-Hakim (3/317-318) et Ibn ' Asakir dans Al-majlis (No 350). Il a été authentifié par Al-Albaani dans As-Sahiha (no 1225).
[10] Sharhus-Sunna (No 8)
[11] Référence dans Madaarijus-Saalikin (1/85) d'Ibn Al-Qayyim
[12] Rapporté par Tirmidhi (No 2738) et Al-Mizzi dans Tahdhibul-Kamal (No 552-553). L'isnad est bon.
[13] Rapporté par Al-Bayhaqi est As-Sunanul-Kubra (2/466) et l'isnad est authentique.
[14] Rapporté par Al-Bukhiri (9/104) et Muslim(9/175)
[15] Rapporté par l’imam Ash-Shaatibi dans Al-I'tisam (1/132)
Article tiré du site troid.org
Traduit en français par les salafis de l’Est