(2) Toute innovation est un égarement, meme si les gens pensent que c'est un bien
Toute innovation est un égarement, meme si les gens pensent que c’est un bien.
Cheikh Salim Al-Hilali (al-istiqamah)
n°2
Deuxièmement : al-bid'atul-idhaafiyyah est un égarement. Et al-bid'ayul-idhaafiyyah est ce type d'innovation qui est basé sur une preuve en ce qui concerne sa base, mais n'a aucune preuve en ce qui concerne la façon ou la forme. C'est pourquoi elle est appelée idhaafiyyah (quelque chose de rajouté). Et ce type d'innovation est, d’un côté, directement opposée à la guidée correcte, et d'un autre côté, elle est en accord avec cela. Donc ces gens n'ont pas dit quelque chose qui soit du kufr (mécréance), ils n'ont pas fait non plus quelque chose qui soit mauvais en soi, au contraire ils se rappelaient Allah - et c'est quelque chose qui est prescrit par la Révélation. Cependant, la manière par laquelle ils ont exécuté cette action est allée contre la guidée fixée par Muhammad (sallallahu ' alayhi wa sallam). Donc les compagnons se sont opposés à eux et leur ont dit de compter cela parmi leurs mauvaises actions.
Troisièmement : Allah - le Parfait, le Très-Haut - ne doit être adoré que par ce qu'Il a prescrit. Donc Il ne doit pas être adoré selon les désirs, les coutumes ou les innovations.
Quatrièmement : Ces innovations tuent la Sounna. Ainsi ce groupe de gens ont innové une nouvelle manière d'exécuter le dhikr (rappel d’Allah), qui n'a pas été rapportée du messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam). Ainsi, en faisant cela, ils ont tué la guidée de Muhammad (sallallahu ' alayhi wa sallam). Et c'est un principe que, les Salafus-Salih (les pieux prédécesseurs) ont bien compris et ils savaient à coup sûr que les innovations et la Sunna ne peuvent pas s'unir ensemble : Hassan Ibn ' Atiyyah (d.120H) - rahimahullah - a dit, "Personne n’amène une innovation dans la religion, sans que son équivalent de la Sunna ne soit retirée loin d'eux." [7]
Cinquièmement : Ces innovations sont la cause de la destruction, puisqu'elles mènent à l'abandon de la Sunna et cela cause un égarement énorme. Le noble compagnon ' Abdullah Ibn Mas'oud (radiyallahu ' anhu) a dit, "si vous abandonnez la Sunna de votre prophète, alors vous vous égarerez." [8] Ainsi, si la Umma s’égare alors elle est détruite. Donc 'Abdullah Ibn Mas'oud a dit à ce groupe, " ô Umma de Muhammad (sallallahu ' alayhi wa sallam)! Comme vous vous dirigez rapidement vers la destruction! " Donc la pertinence particulière de la compréhension d'Ibn Mas'oud est reflétée dans le contexte de la susdite narration. Ainsi Abou Mousa Al-Ash'ari (radiyallahu ' anhu) ne les a pas critiqués, plutôt il a attendu l’avis ou l'ordre de ' Abdullah Ibn Mas'oud (radiyallahu ' anhu). Et cette position n'a pas été simplement prise sans amour ou sans témoigner de fausse affection à Ibn Umm ' Abd (c'est-à-dire à Ibn Mas'oud). Plutôt Abou Mousa aimait pour lui, ce que le messager d'Allah (sallallahu ' alayhi wa sallam) aimait pour sa Umma, puisqu'il (sallallahu ' alayhi wa sallam) a dit, "j’aime pour ma Umma, ce qu'Ibn Umm ' Abd aime pour elle." [9] Aussi, dans la narration est une preuve que tous les compagnons étaient d'accord dans l'opposition à cette action, car ' Abdullah Ibn Mas'oud (radiyallahu ' anhu) a utilisé comme une preuve le fait que les compagnons (radiyallahu ' anhum) s’étaient largement répandus( et pouvaient donc facilement être questionnés).